金庸和他偏爱的雪肤女郎

韩松落

每次想起金庸小说中的女性角色，脑海里浮现的一定是一片冰光雪艳的白皙女子。
        王语嫣、黄蓉、香香公主、小昭、袁紫衣、小龙女，所有的金庸女郎，或娇憨或妩媚或清冷，但一定有一个共同特征：皮肤白皙。
        这是小龙女：“那少女披著一袭轻纱般的白衣，犹似身在烟中雾里，看来约莫十六七岁年纪，除了一头黑发之外，全身雪白，面容秀美绝俗，只是肌肤间少了一层血色，显得苍白异常”；这是阿紫：“一双雪白晶莹的小脚，当真是如玉之润，如缎之柔 ”；这是赵敏：“手中折扇白玉为柄，握着扇柄的手，白得和扇柄竟无分别”；这是小昭：“肤色奇白，鼻子较常女为高，眼睛中却隐隐有海水之蓝意”； 就连生长在塞外的华筝公主，也是“皮色犹如羊脂一般，玉雪可爱 ”。
        最惊心动魄的，还是香香公主：“只见湖面一条水线向东伸去，忽喇一声，那少女的头在花树丛中钻了起来，一只洁白如玉的手臂从湖中伸了上来，青翠的树木空隙之间，露出皓如白雪的肌肤，漆黑的长发散在湖面。”
 　　亦舒曾对此表示过不满，曾在随笔中说，金庸不住形容女主角皮肤白皙，但她不不喜欢苍白的皮肤，她喜欢的肤色，是“蜜糖那样的颜色，微褐中带蔷薇色，健康地衬著长短适度的头发、多么美丽！”她的结论是“男人看女人，跟女人看女人，完全两码子事”。 
        白皙崇拜，不只金庸独有，在古书里略微翻检一下，不难发现，几乎所有书写历史的人（他们通常都是男性），都是“白皙教”的教徒。不论神仙，还是现实中人，要获得写史者的美丽认证，首先得过皮肤关。《诗经·卫风·硕人》：“手如柔荑，肤如凝脂”；《左传·昭公二十六年》：“有君子白晳，鬒须眉，甚口”；《庄子·逍遥游》：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。” 《世说新语·容止》：“面如凝脂，眼如点漆。” 
         对白皙的需求，首先是政治层面的。中国是农业大国，大部分人都得在农田劳作，接受风吹日晒，皮肤难得白皙，能够让皮肤保持白皙的，通常是城市居民，让白皙皮肤和适当的衣装、出行排场联动的，还得是富有阶层。这种通过皮肤体现出来的阶层差异，到现在依然存在，我们很容易通过一个人的皮肤状况，判断出他或者她所在的阶层。所以，出身农村的年轻人，一旦天赋白肤，就如同获取了一张上升通行证，他们的上升之路，要比皮肤状况直接显示来历的年轻人，要轻松一点。

人们对白皙皮肤的崇尚，其实是对富足体面生活的隐蔽崇尚。这种崇白之风，也往往会外化在服装、家居用品的追求上，六十年代的台湾，从农业社会向着工商业社会转型后，白色的衣服，成为一时风尚，从歌星影星，到琼瑶爱情文艺片里的男女主人公，通常都会穿着一身白，白衣服说明穿着者的环境优雅，不用劳作，白色的家居用品，更对日常维护提出了苛刻的要求。
        对白皙的需求，还是基因层面的。国人热爱白皙皮肤，不只是要求白，还要求白得细滑、白里透红，有人认为，这是崇玉之风的演变，其实，皮肤状况，与健康状况直接挂钩，对皮肤的审视，其实是对健康状况的审视。一个皮肤状况很好的人，健康状况未必好，但一个人的健康状况出了问题时，会直接反映在皮肤上。中医在查病时的望闻问切，正是基于这种理论。男性寻求配偶、组建家庭时，对方的健康状况，也是重要的考量条件，身体健康的配偶，可以减少将来的健康支出，也对基因传递有利。但人们总不能在相遇相识之初，就要求潜在的配偶提供全面的健康证明乃至基因预测，这一套望闻问切手法，于是成了关键的健康测量。
         对白皙皮肤的崇尚，还有文化上的意义。社会学家沙扬·鲍曼对两性择偶时的肤色要求做过研究之后，得出结论：“研究表明，我们的审美偏好反映出道德标准的偏好”，“白皙皮肤让人联想到天真、单纯、端庄、贞洁和善良”。而在美国文化中，“白色”更被赋予一种特殊的文化意义，它代表了肤色上的优越感，它代表了某种特权，它更是良好道德的象征。所以，赫尔曼·麦尔维尔的小说《白鲸》中，用一头巨大的白鲸，来表达这种白色象征。